纣王玩酒池肉林，妲己搞炮烙之刑？周初文献揭露最大罪名竟是这个
作册般青铜鼋
《封神演义》给人印象最深的，是两个反派主角——商纣王和妃子妲己。因为这一对男女，可以说是集合了千古坏事于一身，包括剖心肝、敲骨髓、建酒池肉林、设炮烙之刑……每一件都非常有视觉冲击力。然而，《封神演义》毕竟是历史神魔小说，它的这些故事都是真实的吗？纣王妲己的坏事都是正史书写的吗？
一件造型独特的青铜器
这篇铭文大概说的是这样一件事，在丙申日时，商王到达洹水，获得此鼋。商王先射一箭，继而连射三箭，箭无虚发。商王就命寝馗将这只大鼋赐予作册般，并且说：“将这件事记于庸器（钟铙之类乐器），作为你的宝物。”作册般铸造了这件青铜鼋，用来送给他的母亲。“作册”是负责掌管简册、传达诰命的官员，“般”是他的名字。
学者认为，铭文字形呈现出商代晚期特征，表明该器铸造年代于帝乙、帝辛父子时代。而大家对这位作册般并不陌生。《殷周金文集成》中就收录了关于他的三件青铜器，分别是著录号944的甗、著录号2771的鼎、著录号9299的甗。其中作册般甗同样收藏于中国国家博物馆，其铭文说商王伐人方，赏赐给作册般一些贝，作册般为了纪念这件事，制作了这件青铜甗来纪念父亲父乙。
伐人方过去有帝乙说和帝辛说，据夏商周断代工程定为帝辛。这在传世文献也能够印证，即《左传》说的“纣克东夷，而陨其身”，可见商纣与东夷斗争的剧烈。作册般鼋也强化了这方面证据，因为它提到商王到达洹水。
那么，历史上商纣王到底是怎么一个人呢？
《帝王世纪》：纣王的罪状书
帝乙去世后，受即位，也被称为纣。按照东汉高诱的说法，“贱仁多累曰纣”；东汉蔡邕又说，“残义损善曰纣”，似乎纣应该是谥号。但放眼整个中国历史，被称为“纣”的却只有纣王一位。
其实“纣”不过是“受”的同音假借，并不是什么谥号，商末周初的谥号只有文、武。后世把桀、纣与尧、舜、禹一样都解为谥号，实际上都只是名号。只不过后世流传的桀纣形象实在太坏，所以后人把桀纣也理解为了谥号。
关于纣王的罪恶，《封神演义》可以说记载最为详细。当然，《封神演义》是明代中后期的小说，难免有夸大、不实之处，所以我们把史料时间向前推移，西晋时期有一部皇甫谧著作的《帝王世纪》，基本上罗织了《封神演义》中纣王的主体罪状。
在《帝王世纪》里，纣王力大无穷，能够“倒曳九牛，抚梁易柱”。有苏氏叛变被纣王击败，有苏氏只好献上美女妲己。纣王非常喜欢妲己，册封她为妃子，经常一起喝得酩酊大醉。妲己喜欢的人纣王都封赏他们，妲己厌恶的人纣王都诛杀。之后纣王越来越荒淫奢侈，用象牙、玉石制作筷子。大臣箕子看到象牙筷，感叹道：“用了象牙筷子一定会吃熊掌豹胎啊！”
商纣还用七年时间耗费巨资建造倾宫、琼室、瑶台，有三里之广、千丈之高，其中大宫殿上百座，小宫殿七十三座，身穿绫罗绸缎的美女就多达三百余人，每天就在宫殿中寻欢作乐。此外，纣王还在都城朝歌以北建筑沙丘台，多取奇珍异兽放在其中赏玩；朝歌城西则修建有名的“酒池肉林”，把酒灌满水池，把肉挂满树林，当然是方便自己与妲己玩乐。
如果纣王只是奢侈，可能危害还不大，但他却滥杀无辜。纣王封鬼侯为三公，鬼侯的女儿很美，将她献给纣王，纣王开始很喜爱，但因为妲己的诋毁，商纣怒杀鬼侯女，并将鬼侯也剁成肉酱。三公另一位邢侯（一作鄂侯）忠心直谏，也被杀死。这就是《封神演义》东伯侯姜桓楚、姜皇后、南伯侯鄂崇禹的原型。除此之外，还杀死比干的妻子，观察她肚子里的胎儿。
最惨绝人寰的则是杀周太子伯邑考。商纣王囚禁周文王的时候，伯邑考前往作人质，担任为商纣王驾车的御，商纣王却杀死伯邑考，做成肉羹赏赐给周文王，还说：“圣人不会吃儿子的肉。”结果文王还真的吃了下去，商纣王得知后哈哈大笑：“谁说西伯是圣人呢？吃了儿子的肉都不知道呢！”后来《封神演义》为了强化戏剧效果，弄出了妲己诱惑伯邑考未遂，从而诬杀伯邑考的情节，这是一个典型的“主母反告”母题。
之后纣王又因为熊掌没有烧熟，怒而杀死厨子；不但如此，纣王还砍下渡者的胫骨看骨髓，剖开孕妇的肚子看胎儿，杀死无辜的人喂给老虎吃。后来诸侯开始叛乱，妲己认为处罚太轻，于是发明了“炮烙之刑”。
什么叫“炮烙之刑”呢？据说最早用的是大熨斗，用火烤热后让罪犯拿起，但是很快手被烧焦举不起来。于是又更换为铜柱，在上面涂上油膏，下面用炭火加热，让罪犯踩在上面，失足滑到炭中，就会被活活烧死。
过了一年，天降大风雨，牛马飘在洪水中，房屋和树也都被损坏，宫殿被天雷烧毁，两个太阳同时出现在天空，又是鬼哭、又是山鸣。面对上天的警告，纣王完全不以为意，把劝谏的大臣都杀死，继续夜以继日饮酒，甚至导致历法混乱。
等到武王伐纣，商纣有五十诸侯以及“亿兆夷人”，总共七十万人，在牧野与周军对峙，但他们全部倒戈相向，商军主力一天就败给了周军。结果纣王只好登上鹿台，穿上宝衣裹上玉席，投入大火自焚而死。
可以发现，从《帝王世纪》到《封神演义》，涉及纣王的罪状中，情节没有太大变化，但具体细节则添油加醋了不少。当然，《帝王世纪》也只是西晋时期的野史，到商周之际还相隔了千余年之久。
在我们印象中，《封神演义》这种文学作品不可信，而《帝王世纪》以及更早的《史记》这些历史著作，自然会有比较高的可信度。但这里要说的是，不管是皇甫谧所叙述的商纣王传记，还是太史公的《殷本纪》，很难说都反映了历史真实的情况。
历史与文学往往是不分家的。
实际上，越是早期的历史文献，就越不会有明确的文史分法。特别在涉及先秦历史事件、人物形象时，从战国秦汉到魏晋隋唐、宋元明清以至今日，有个明显的层累过程。在这样的层累过程中，历史事件的细节会放大、历史人物的评价会脸谱化。
那么，皇甫谧书写的这些史料到底有多少可信度呢？